Imagen: captura de pantalla de http://ius360.com/columnas/son-ninas-no-madres/

Son niñas, no madres. Por Maria José Barajas

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“Tengo 12 años. Mi hijo ya tiene 12 meses. Yo cursaba tercer grado de primaria cuando mi padrastro abusó de mí. […]” [1].

Este es, tan solo, uno de los múltiples y desgarradores testimonios de la situación de violencia sexual y embarazo forzado en niñas y adolescentes que asola Latinoamérica. Una problemática que trunca miles de vidas. Y lo hace porque, cuando ocurre, la salud física, psíquica y social de estas se ve gravemente afectada, así como sus proyectos de vida, ya que la maternidad que se les impone les obliga normalmente a abandonar sus estudios, les dificulta su inserción en el mercado laboral y se multiplica su vulnerabilidad frente a la pobreza, la exclusión, la violencia y la dependencia. No cabe duda que este es un grave problema de salud pública y de derechos humanos.

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¿Cómo el uso de estereotipos puede afectar la debida diligencia en la investigación de Crímenes de Odio contra personas LGTB?

Introducción

Recientemente, en el Congreso de la República ha quedado pendiente de discusión la derogación de las modificaciones realizadas por el Decreto Legislativo 1323 al Código penal para incluir por primera vez de manera explícita las categorías de orientación sexual e identidad de género como categorías prohibidas de discriminación y como móviles de crímenes de odio (mediante la aplicación de agravantes), aunque ya la Comisión de Constitución del Congreso recomendó su derogación.

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Imagen: captura tomada de parthenon.pe

¿Qué hay detrás de todo esto? El enfoque de género en capilla… una vez más

Imagen: captura tomada de parthenon.pe

Palabras clave: enfoque de género, igualdad de género, Decreto Legislativo N° 1323, orientación sexual, identidad de género, violencia de género, LGTBIQ, proyecto de ley, situación de vulnerabilidad, igualdad, no discriminación, acciones afirmativas, crímenes de odio, protección especial, políticas públicas.

  1. Cuestión previa: ¿opción u orientación sexual?

ser heterosexual o LGTBIQ no se elige, simplemente se es. Lo que se elige es aceptar que se es LGTBIQ, dar a conocer que se es LGTBIQ y llevar una vida abiertamente LGTBIQ. Así también, se elige agredir o respetar a la comunidad LGTBIQ, puede elegir limitar o garantizar sus derechos (no privilegios), que le corresponden por ser un grupo en situación de vulnerabilidad. Lamentablemente, parte de la sociedad peruana aún sigue pensando y sosteniendo que ser LGTBIQ se trata de una “opción”, es decir, de algo que se elige.

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¿Qué hay detrás de la campaña en contra de las políticas de genero?

Ya son varios los columnistas como Augusto Alvarez Rodrich y Mirko Lauer, que se preguntan qué están ganando algunas fuerzas políticas al sumarse a la mal llamada campaña en contra de la “ideología de género”, que más bien debería llamarse la campaña para afianzar el machismo, la misoginia y la homofobia.

Hasta ahora, las políticas de género no han sido de interés para la mayoría de los partidos, considerándolas incluso poco importantes, dejando la controversia a conocidos personajes confesionales y a las feministas. En los niveles más altos, apenas se molestaban con el tema y bastaba un arreglo con Cipriani para dar por terminado el debate, como lo ocurrido con Toledo, quien poco después de declararse a favor de despenalizar el aborto, se desdijo, como era habitual en él; García quien de manera abusiva, durante su gobierno mantuvo bloqueado el protocolo de aborto terapéutico o Humala, quien al salir del Episcopado, junto a su mujer, se declararon “conservadores”, negando así el reconocimiento de las parejas del mismo sexo, que estaba incluido en su plan de gobierno.

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Derechos de las mujeres de la niñez y la adolescencia en contextos de desastre

El contexto

Es un hecho que el Perú es uno de los países más vulnerables al cambio climático[1]. Los impactos han ido intensificándose con los años y se agudizan por la pobre planificación en términos de prevención. El fenómeno denominado “Niño Costero” se encuentra entre los más catastróficos y sería el número 26 de una larga lista que incluye el de 1983 y 1998.[2]

Hasta el momento, se calculan más de 80 víctimas mortales, así como, aproximadamente, 111,000 personas damnificadas, y más de 10 600 viviendas colapsadas.[3] Asimismo, 8,600 hectáreas de cultivos se han perjudicado por el desborde de los ríos y la caída de huaicos en la costa peruana.[4] Las zonas más afectadas se encuentran fundamentalmente en la costa norte de Perú y parte del margen occidental de los Andes.

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Imagen tomada de http://www.seg.gob.mx

¿Usar los derechos fundamentales para discriminar? A propósito de los argumentos en contra de la igualdad de género

Imagen tomada de http://www.seg.gob.mx

1. Contexto actual. 

1.1. Cuestión previa sobre la igualdad de género. 

Debemos aceptar previamente una realidad: el género existe y es una categoría humana. No es un capricho, no es una “ideología”, no es una distorsión de la realidad, ni mucho menos una invención; sino que es una manifestación del libre desarrollo de la personalidad, es la identidad que nos acompaña en nuestras vidas de inicio a fin, que se va construyendo social y culturalmente en el transcurso de todas las etapas de la vida humana, y que puede ser independiente del sexo biológico con el que se nace. Entonces, el género es una realidad y no se la puede invisibilizar.

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¿Usar los derechos fundamentales para discriminar? A propósito de los argumentos en contra de la igualdad de género

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1. Contexto actual. 

1.1. Cuestión previa sobre la igualdad de género. 

Debemos aceptar previamente una realidad: el género existe y es una categoría humana. No es un capricho, no es una “ideología”, no es una distorsión de la realidad, ni mucho menos una invención; sino que es una manifestación del libre desarrollo de la personalidad, es la identidad que nos acompaña en nuestras vidas de inicio a fin, que se va construyendo social y culturalmente en el transcurso de todas las etapas de la vida humana, y que puede ser independiente del sexo biológico con el que se nace. Entonces, el género es una realidad y no se la puede invisibilizar.

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Imagen tomada de http://publimetro.pe

Apuesta grasosa. La columna vetada del periodista Jerónimo Centurión

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Pocos temas merecen ser más debatidos que la educación escolar. En tiempos donde el acceso a la información es casi irrestricto y automático, el rol del maestro merece ser seriamente replanteado. No más paporreta, ni fórmulas. Más conexión entre la teoría y la práctica. La educación exige que los profesores sean líderes, que inspiren respeto y que motiven el desarrollo de liderazgos para resolver problemas, combatir las injusticias y luchar, por ejemplo, contra todo tipo de discriminación.

Eso deberíamos alentar. Y si hay algo que discutir, discutamos cuál es el mejor camino para que los profesores, con sus escasos recursos, puedan motivar mejor a sus alumnos en ese camino.

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Imagen tomada de sinetiquetas.org

Matrimonio Igualitario: Apuntes sobre el histórico Proyecto de Ley

Imagen tomada de sinetiquetas.org

¿Cuál es la situación actual de las familias conformadas por parejas no heterosexuales en el país?

El reciente caso de Oscar Ugarteche y su pareja quienes no podían inscribir su matrimonio, realizado en el extranjero, en los registros civiles peruanos, porque Reniec señalaba que el Código Civil peruano solo permite el matrimonio entre un hombre y una mujer; así como el caso de Darling Delfín y Jenny Trujillo, una pareja de lesbianas que pidió, también a Reniec, que el DNI de su hijo reconozca la relación filial de ambas como madres, sin obtener respuesta favorable alguna; son algunos de los casos que dan cuenta del contexto de desprotección jurídica, de orden personal y patrimonial, de las relaciones de pareja y familiares de las personas LGBT en el país.

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Del matrimonio civil al matrimonio igualitario: reflexiones desde la historia

20 de agosto de 1896. El entonces senador Guillermo Billinghurst presenta un proyecto de ley en la Cámara de Senadores para aprobar la legalidad del matrimonio civil de los no católicos. Hasta entonces, solo tenían validez legal los matrimonios religiosos celebrados en el rito católico-romano. No existía el matrimonio civil. Por otra parte, desde una década antes ya se habían formado las primeras comunidades protestantes en el país. Entonces, surgió el problema de que los matrimonios contraídos por sus miembros carecían de validez legal. Fue justamente el caso de uno de ellos el que desencadenó la iniciativa de Billinghurst.

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